Per questo, il messaggio del Santo Padre non par­la solo ai fedeli. In un mondo schiacciato sul­l’immanenza, la dittatura del dato di fatto, la dif­ficoltà a stare al passo coi cambiamenti e so­prattutto elaborarne il significato per la nostra vi­ta, lo sguardo della fede si offre a tutti, credenti e non, come una riserva di libertà, che chiede dunque visibilità «nel dibattito pubblico e so­ciale ». Un messaggio, quindi, «cattolico»: indi­rizzato a «tutto l’uomo e tutti gli uomini» (Cari­tas in Veritate, 55), perché capace di rispondere alle preoccupazioni di tutti. Come quella che ri­guarda la realtà oggi: il digitale può dirsi reale? E con quali implicazioni sull’identità, le relazioni, il rapporto col mondo? A questo riguardo viene posto un pun­to fermo, che da qui in avanti va as­sunto come acquisito: «L’ambiente digitale non è un mondo parallelo o puramente virtuale, ma è parte della realtà quotidiana di molte persone, specialmente dei più giovani». È «par­te del tessuto stesso della società». Ciò che per gli adulti è ancora in­comprensibile e minaccioso, per le giovani generazioni è la normalità: u­na realtà fatta di materia e informa­zione, atomi e bit. Senza competizio­ne né dualismo tra queste dimensio­ni che concorrono all’unità, così ric­ca, del nostro presente.

Separare ciò che è unito, benché a partire da ti­mori legittimi, rischia di produrre un effetto «diabolico» (dia-ballo, divido) e una fallace esteriorizzazione del pe­ricolo, come esclusivo prodotto del­la tecnologia. Con la tentazione di e­sonero dall’impegno e dalla respon­sabilità, dimenticando la lezione del Vangelo: non ciò che entra, ma «ciò che esce dall’uomo, questo sì conta­mina l’uomo» (Mc 7, 14-23). Anche il «determinismo tecnologico», implicito in tanti discorsi sul web, va superato: la rete ci rende soli, o al con­trario più socievoli; ci rende incapa­ci di concentrazione e pazienza o ef­ficienti multitasker... Niente di tutto ciò. Non si può sottovalutare né il ruo­lo del nostro impegno, né la potenza della Grazia: «La fiducia nella poten­za dell’azione di Dio deve superare sempre ogni sicurezza [ma anche o­gni paura, si può aggiungere] posta sull’utilizzo dei mezzi umani». Le tec­nologie non sono certo neutre.

Ma sono l’impegno, il discernimento, la responsabilità (il modo di «abitare», e non di «usare») che fanno la differenza della presenza cristiana, in un ambiente in cui, in for­me nuove, si esprimono i bisogni di sempre («Lo­ve », amore, è la parola più cercata su Google nel 2012). Dei tanti aspetti del messaggio, così ricco nella sua semplicità, due mi hanno colpito in particolare, data anche la frequenza con cui ri­corrono: il tema dell’apertura e quello dell’unità, nel loro rimando reciproco. L’apertura è già pre­sente nell’analogia della porta: cos’è infatti la porta se non un’interfaccia, un «dispositivo» che mentre separa due ambienti, indicandone la dif­ferenza, contemporaneamente li unisce e ne af­ferma l’unità? Noi siamo gli stessi, in famiglia e sul lavoro, a casa e per strada, nella piazza o sui social network, per quanto ciascuno di questi ambienti possa chiedere forme di presenza di­verse.

La nostra vita è una. Se non lo è, non è cer­to colpa dei tanti contesti che attraversiamo. Aprire implica sia «uscire» che «lasciar entrare». Le porte delle reti sociali diventano allora un’oc­casione in più per far crescere la nostra fede, se dire «Io credo in Dio» ci spinge «a uscire conti­nuamente da noi stessi», portando nella realtà quotidiana la certezza della «presenza di Dio nel­la storia» (dall’Udienza generale dedicata al Cre­do, 23/1).